JÁ, RESISTÊNCIA E AGONIA: o jornal que ousou contar a verdade

Por Luiz Cláudio Cunha em 24/11/2009

A maior fraude com dinheiro público da história do Rio Grande do Sul carrega nos ombros o sobrenome ilustre de Germano Rigotto. O irmão do ex-governador gaúcho, Lindomar, brilha como o principal implicado entre as 22 pessoas e 11 empresas denunciadas pelo Ministério Público e arroladas na CPI da Assembléia gaúcha que investigou há 14 anos uma milionária falcatrua na construção de 11 subestações da Companhia Estadual de Energia Elétrica (CEEE). Foi uma tungada, em valores corrigidos, de aproximadamente 800 milhões de reais – quase 15 vezes o valor do mensalão do governo Lula, três vezes o valor dos desvios atribuídos ao clã Maluf em São Paulo, cerca de 20 vezes o valor apurado no escândalo do Detran que expôs a governadora gaúcha Yeda Crusius a um pedido de impeachment. Esta história foi contada em detalhes, em 2001, por um pequeno jornal de Porto Alegre, com tiragem de apenas cinco mil exemplares numa capital com quase 1,5 milhão de habitantes – e está recontada, a partir desta semana, numa edição extra do JÁ que chega às bancas e no seu site. O JÁ é um bravo mensário que sobrevive há 24 anos pela teimosa resistência de seu editor, Elmar Bones da Costa, nascido há 65 anos em Santana do Livramento, cidade gaúcha no limite com o Uruguai, de onde ele trouxe a rebeldia indomável do fronteiriço. Ao longo de 40 anos de carreira, Bones construiu com talento uma sólida e reconhecida biografia na imprensa nacional que passa pelas redações de Veja, Gazeta Mercantil, Jornal do Brasil, O Estado de S.Paulo, IstoÉ e Folha da Manhã. Seu troféu mais lustroso, porém, é o CooJornal, um mensário editado pela extinta Cooperativa dos Jornalistas de Porto Alegre (1976-1983) nos duros anos de chumbo da ditadura. Era um jornal de reflexão sobre a imprensa e seus profissionais, que abria espaço para a memória e a história recente do país, contada por intelectuais de peso e cores que não tinham lugar na imprensa tradicional. Em 1980, ainda em plena ditadura, Bones publicou um documento sigiloso do Exército em que os generais faziam uma dura autocrítica à atuação de suas tropas na repressão às guerrilhas do Vale da Ribeira e do Araguaia. Os militares não gostaram e ele, junto com três colegas do CooJornal, foi condenado a 18 meses de prisão. Gramou 15 dias de cadeia e foi libertado com sursis. Duas mortes A mesma intolerância dos generais da ditadura recrudesceu, depois, com os Rigotto da democracia. A família sentiu-se ultrajada pela primeira página da edição 287 de maio de 2001 do JÁ, que anunciava: "O Caso Rigotto – Um golpe de US$ 65 milhões e duas mortes não esclarecidas". Três meses depois, a matriarca da família, Julieta Vargas Rigotto, mãe de Lindomar e de Germano, entrou na Justiça com duas ações. Uma pelo Código Penal contra o jornalista que assina a reportagem, Elmar Bones, acusado de calúnia e difamação. Outra pela Lei de Imprensa contra a editora do JÁ, pedindo indenização por dano moral. Nos dois anos seguintes, Bones ganhou todas as ações contra ele, em todas as instâncias, e o processo foi arquivado. Mas, em dezembro de 2003, a Vara Cível do Tribunal de Justiça condenou o JÁ ao pagamento de uma indenização que hoje alcança 54 mil reais, penhorando seus bens para cumprir a decisão. Desde agosto de 2009 um perito da Justiça vasculha mensalmente as conta do jornal para bloquear 20% de sua receita bruta. Assim, estranhamente, uma mesma reportagem gerou na Justiça duas sentenças díspares, contraditórias: uma absolvendo por unanimidade, outra condenando. O pequeno mensário, que já teve 22 jornalistas e uma dezena de estagiários e colaboradores na Redação de uma ampla casa alugada no bairro do Bonfim, hoje está reduzido a Bones e sua companheira, Patrícia Marini, também jornalista, uma estagiária, uma secretária, dois computadores, um telefone e uma dezena de contas atrasadas, acuados em duas salas pequenas do antigo prédio na avenida Borges de Medeiros, no centro da cidade, onde funciona a Associação Riograndense de Imprensa (ARI), que até hoje não se manifestou sobre o caso Rigotto vs. JÁ. Assim, a ação de 54 mil reais de uma veneranda mãe que se diz injuriada está asfixiando, aos poucos, um destemido jornal nanico que ousou contar a verdade sobre uma quadrilha, identificada pela CPI e pelo Ministério Público, que roubou 800 milhões de reais do povo gaúcho. Dona Julieta Rigotto, aos 88 anos de vida, está matando um jornal alternativo que ainda não atingiu seus tenros 25 anos de existência. E tudo disso com o aval da Justiça. A pequena editora de Bones, além das 396 edições do JÁ, publica uma revista mensal e quatro guias de bairro e ostenta 35 títulos de livros publicados. Ganhou oito prêmios ARI, o mais importante do Rio Grande do Sul, e em 2004, superando os grandes jornais e revistas do centro do país, faturou a categoria principal do maior prêmio do jornalismo brasileiro, o Esso, com "A tragédia de Felipe Klein" – um texto dramático, arrebatador do repórter Renan Antunes de Oliveira sobre a vida e morte de um jovem e atormentado suicida de Porto Alegre. A reportagem de quatro páginas de 2001 que tanto incomodou os Rigotto é outra vencedora: conquistou o prêmio daquele ano da hoje silente ARI e o valioso Prêmio Esso Regional, carimbo de sua qualidade e relevância jornalística. A cirúrgica manchete do jornal – "O Caso Rigotto – Um golpe de US$ 65 milhões e duas mortes não esclarecidas" – expressava a mais pura verdade. O golpe era aquele destrinchado na CPI da CEEE. Alta voltagem A primeira morte era de uma garota de programa, Andréa Viviane Catarina, 24 anos, conhecida nas boates da capital como "Amanda". No fim da tarde de 29 de setembro de 1998, ela despencou, nua, do 14º andar do Solar Meridien, um prédio na rua Duque de Caxias, no centro de Porto Alegre, a duas quadras do palácio que Germano Rigotto ocuparia cinco anos mais tarde. O dono do apartamento de onde caiu Andréa era o irmão do futuro governador, Lindomar Rigotto, que estava em casa na hora do incidente. À polícia ele contou que a garota tinha bebido uísque e ingerido cocaína. Os exames de laboratório não encontraram vestígios de álcool ou droga no sangue da jovem. A autópsia indicou que a vítima apresentava três lesões – duas nas costas, uma no rosto – sem ligação com a queda, indicando que ela estava ferida antes de cair. Três meses depois, Rigotto foi denunciado à Justiça por homicídio culposo e omissão de socorro. No relatório, o delegado Cláudio Barbedo cita o depoimento de uma testemunha descrevendo o réu como "usuário e traficante de cocaína". A segunda morte, 142 dias depois, era a do próprio Lindomar Rigotto. Então dono da boate Ibiza, na praia de Atlântida, a casa mais badalada do litoral gaúcho, ele fechava o balanço do último baile do Carnaval de 1999, que animou sete mil foliões até o amanhecer daquela Quarta-Feira de Cinzas, 17 de fevereiro. Cinco homens armados irromperam ali, no momento em que Rigotto e seu gerente contavam a renda. Os ladrões botaram o dinheiro numa sacola e fugiram, cantando pneu. Rigotto saiu em perseguição no seu Gol branco e levou um tiro acima do olho. Morreu a caminho do hospital, aos 47 anos. A bala fatal acabou arquivando o processo pela morte da garota, mas reavivou o mistério em torno da fraude milionária da CEEE. Afundada em dívidas de quase 1,8 bilhão de dólares, a estatal gaúcha de energia encontrava dificuldades para conseguir os 142 milhões de dólares necessários para as subestações que iriam gerar 500 mil quilowatts para 51 pequenas e médias cidades do Rio Grande. O então governador Pedro Simon, preocupado com a situação pré-falimentar da empresa, tinha ordenado austeridade total. Até que, em março de 1987, criou-se o cargo de "assistente da diretoria financeira" para acomodar Lindomar Rigotto. "Era um pleito político da base do PMDB em Caxias do Sul", confessou na CPI o secretário de Minas e Energia da época, Alcides Saldanha. O líder do governo Simon na Assembléia e chefe da base serrana era o deputado caxiense Germano Rigotto. Treze pessoas ouvidas pela CPI apontaram Lindomar como "o verdadeiro gerente das negociações" com os dois consórcios, agilizando em apenas oito dias a burocracia que se arrastava havia meses. Os contratos nº 1.000 e nº 1.001 foram assinados em dezembro numa solenidade festiva no Palácio Piratini pelo governador e pelo secretário. Logo após a assinatura, pagamentos foram antecipados, contrariando as normas explícitas baixadas por Simon para vigiar de perto as contas da estatal. Eram documentos de alta voltagem financeira de uma estatal quase falida. Tanto que a CEEE teve que recorrer três meses depois a um empréstimo de 50 milhões de dólares do Banco do Brasil, dinheiro captado por sua agência no paraíso fiscal de Nassau, nas ilhas Bahamas. Apesar da importância em dinheiro, o presidente da estatal, Osvaldo Baumgarten, e o secretário de Minas e Energia confessaram candidamente na CPI que não leram a papelada que assinaram. "Eu não tinha condições de ler todos os contratos firmados pela CEEE", defendeu-se Alcides Saldanha, mais tarde ministro dos Transportes do governo Fernando Henrique Cardoso. Uma investigação da área técnica da CEEE percebeu que havia problemas na papelada – documentos adulterados, folhas numeradas a lápis, licitação sem laudo técnico provando a necessidade da obra. Em fins de 1989, Rigotto decidiu sair para cuidar da "iniciativa privada", dividindo o controle com o irmão Julius do Ibiza Club, uma rede de quatro casas noturnas no Rio Grande e Santa Catarina. A sindicância interna na CEEE recomendou a revisão dos contratos, mas nada foi feito. Conluio e papelão A recomendação chegou ao governo seguinte, o de Alceu Collares (PDT) e à sucessora de Saldanha na secretaria de Minas e Energia, chamada Dilma Rousseff. Ela ficou eletrificada com o que leu: "Eu nunca tinha visto nada igual", diria Dilma, pouco depois de botar o dedo na tomada e pedir uma nova investigação. Ela não falou mais no assunto porque, em nome da santa governabilidade, o PDT de Collares precisava dos votos do PMDB de Rigotto para aprovar seus pleitos na Assembléia. Mesmo assim, antes de deixar a secretaria, em dezembro de 1994, Dilma Rousseff teve o cuidado de encaminhar o resultado da sindicância para a Contadoria e Auditoria Geral do Estado (CAGE), que passou a rastrear as fagulhas da CEEE com auditores do Tribunal de Contas do Estado (TCE) e do Ministério Público. O tamanho apurado da fraude tinha níveis de tensão diferentes em reais ou dólares, mas dava o mesmo choque: 65 milhões de dólares segundo a CAGE, ou 78,9 milhões de reais de acordo com o Ministério Público. O deputado Vieira da Cunha, hoje líder da bancada do PDT na Câmara Federal, propôs em 1995 a CPI que jogaria mais luzes sobre a fraude na CEEE. Vinte e cinco auditores quebraram sigilos bancários, fiscais e patrimoniais dos envolvidos. Em 13 depoimentos, Lindomar Rigotto foi apontado como a figura central do esquema, acusação reforçada pelo chefe dele na CEEE, o diretor-financeiro Silvino Marcon. A CPI constatou que os vencedores, gerenciados por Rigotto, apresentaram propostas "em combinação e, talvez, até ao mesmo tempo e pelas mesmas pessoas". Os dois consórcios apresentaram propostas para dois subconjuntos, B1 e B2. O JÁ de Elmar Bones lembrou: "Apurados os vencedores, constatou-se que o consórcio Sulino venceu todas as subestações do grupo B2 e nenhuma do B1. Em compensação, o Conesul venceu todas as obras do B1 e nenhum do B2. A diferença entre as propostas dos dois consórcios é de apenas 1,4%". A CPI foi ainda mais chocante: "É forçoso concluir pela existência de conluio entre as empresas interessadas que, se organizando através de consórcios, acertaram a divisão das obras entre si, fraudando dessa forma a licitação". A quebra de sigilo bancário de Rigotto revelou em sua conta um crédito de 1,170 milhão de reais, de fonte não esclarecida. O diretor Silvino Marcon justificou à CPI os 156 mil reais encontrados em sua conta particular como sendo "sobras da campanha de 1986". O relatório final da CPI caiu nas mãos de outro caxiense, que não poupou ninguém, apesar do parentesco. O petista Pepe Vargas, que foi prefeito de Caxias e hoje é deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, é primo de Lindomar e Germano Vargas Rigotto. "De tudo o que se apurou, tem-se como comprovada a prática de corrupção passiva e enriquecimento ilícito de Lindomar Vargas Rigotto", escreveu o primo Pepe no relatório final. Pela primeira vez, entre as 139 CPIs criadas no estado do Rio Grande do Sul desde 1947, eram apontados os corruptos e os corruptores. Além de Lindomar Rigotto e outras 12 pessoas, a Assembléia Legislativa gaúcha aprovou o indiciamento pela CPI de 11 empresas, sem poupar nomes poderosos como os da Alstom, Camargo Corrêa, Brown Boveri, Coemsa, Sultepa e Lorenzetti. As 260 caixas de papelão da CPI foram remetidas no final de 1996 ao Ministério Público, transformando-se no processo n° 011960058232 da 2ª Vara Cível da Fazenda Pública em Porto Alegre. Os autos somam 30 volumes e 80 anexos e envolvem 41 réus – 12 empresas e 29 pessoas físicas. E tudo isso corre em segredo de Justiça. Coisa de mãe Essa história incrível, contada sem peias pelo jornal nanico de Elmar Bones, parece também um segredo de imprensa. Nenhum dos grandes veículos de comunicação do Rio Grande do Sul recontou o caso, o mais vultoso entre os 200 processos abertos pelo Ministério Público nos últimos 15 anos. Menos atenção ainda provocaram as duras reações judiciais da família Rigotto, que podem matar o único jornal que se atreveu a jogar luz sobre a milionária treva financeira que se abateu sobre a CEEE. O ex-governador Germano Rigotto costuma apregoar aos amigos suas boas relações com os dois maiores grupos de mídia do Rio Grande – a Caldas Júnior (jornal Correio do Povo, rádio Guaíba e Rede Record) e a RBS (jornal Zero Hora, rádio Gaúcha e rede RBS, retransmissora da Globo). Isso não impediu, porém, que a brava Julieta Vargas Rigotto processasse a TV-COM, o canal comunitário da RBS, por ter classificado a morte do filho Lindomar na praia como "queima de arquivo". Ela ganhou na Justiça, em 2003, o direito de receber 150 salários mínimos, com juros, pela ofensa que remetia o fim violento do filho à morte da garota e aos curtos-circuitos contábeis da CEEE. Quando perguntado diretamente sobre o absurdo dessa situação, o ex-governador Germano Rigotto refugia-se na saia materna: "Não tenho nada a ver com isso. É coisa da minha mãe", manda dizer o irmão do réu central da maior fraude da história gaúcha, escapulindo da responsabilidade de um caso de marcantes implicações políticas, não filiais. Diante da primeira ação de dona Julieta na Justiça, o promotor Ubaldo Alexandre Licks Flores rebateu o pedido de processo, em novembro de 2002: "[não houve] qualquer intenção de ofensa à honra do falecido Lindomar Rigotto. Por outro lado é indiscutível que os três temas [a CEEE e as duas mortes] estavam e ainda estão impregnados de interesse público". Duas semanas depois, a juíza Isabel de Borba Luca, da 9ª Vara Criminal de Porto Alegre, deu a sentença que absolvia Bones: "(...) analisando os três tópicos da reportagem conclui-se pela inexistência de dolo (...) em nenhum momento tem por intenção ofender (...) não se afastou da linha narrativa (...) teve por finalidade o interesse público". Em agosto do ano seguinte, por unanimidade dos sete votos, os desembargadores do Tribunal de Justiça negaram o recurso da bravíssima dona Julieta. E o caso foi encerrado na área criminal. Andou e prosperou, porém, na área cível. Em dezembro de 2003, o relatório do desembargador Luiz Ary Vessini de Lima transbordava emoção: "Não há como afastar a responsabilidade da ré pelas matérias veiculadas, que atingiram negativamente a memória do falecido, o que certamente causou tristeza, angústia e sofrimento à mãe do mesmo (...)". E assim acabou condenado o JÁ e seu editor, que recorda ao Observatório da Imprensa a falta de simetria do processo atual e da cadeia que levou pela publicação de documentos da repressão antiguerrilha. Fala Elmar Bones: "A sentença que nos condenou, agora, é uma piada. O processo de 1980 era um absurdo só explicável num regime ditatorial. Os ditos `documentos sigilosos´ eram relatórios de campo sobre ações do Exército no combate à guerrilha, narrando fatos ocorridos já havia mais de dez anos e que só tinham importância porque, na época em que se deram, a censura não permitiu que fossem noticiados. Essa ação de agora é mais absurdo ainda porque estamos em pleno regime democrático e a Justiça não conseguiu apontar nenhum erro ou inverdade na reportagem sobre o assassinato de Lindomar Rigotto. Nosso objetivo com ela era mostrar que Lindomar, assassinado em circunstâncias duvidosas, era o principal implicado em dois outros crimes não esclarecidos – a morte de uma prostituta e o desfalque na CEEE, o maior já ocorrido no Sul e que está encoberto pelo segredo de Justiça. Há 14 anos foram apontados os corruptores e os corruptos e até agora ninguém foi punido. Só o JÁ está pagando o pato." Voltar ou morrer Na terça-feira (24/11) em que se divulga a edição nº 565 deste Observatório completam-se 116 dias de censura sobre o jornal O Estado de S.Paulo, impedido por decisão de um juiz amigo e camarada do senador José Sarney de publicar os dados oficiais da "Operação Boi Barrica", da Polícia Federal, que investigou seu filho, o empresário Fernando Sarney, flagrado em grampos telefônicos e conversas que induzem ao tráfico de influência no setor público. "Não tenho nada a ver com isso. É coisa do meu filho", diz o presidente do Senado Federal. Na mesma terça-feira completam-se 112 dias que um perito da Justiça devassa, lá dentro da Redação, as contas do jornal JÁ para garantir a indenização de dona Julieta Rigotto, que se diz caluniada pela mera repetição de detalhes escabrosos na gestão do dinheiro público de uma estatal gaúcha, sob responsabilidade de seu finado filho, Lindomar, revelados numa CPI e acolhidos pelo Ministério Público. "Não tenho nada a ver com isso. É coisa da minha mãe", diz o ex-governador Germano Rigotto, virtual candidato do PMDB ao Senado em 2010. Assim, sujeitos ocultos de ações legais de mães e filhos que ferem a liberdade de expressão e afrontam a verdade, o ex-governador Rigotto e o senador Sarney imaginam furtar-se de suas responsabilidades políticas e éticas. No caso do Estadão, rijo e forte aos 134 anos de vida, não se teme por sua saúde e sobrevivência, já que tem os meios para derrubar, cedo ou tarde, a restrição absurda que se abate sobre ele. Quanto ao JÁ, jornal nanico de Porto Alegre, o caso inspira cuidados e graves temores sobre suas reais chances de sobrevida. O único alento, até agora, é o fato de que o recurso do JÁ ao Supremo Tribunal Federal caiu nas mãos do implacável ministro Joaquim Barbosa, um juiz que dá esperança e fôlego até aos moribundos desenganados pela ciência e pela lei dos homens. Elmar Bones revela seu desalento no título do editorial ("Voltaremos. Ou não?") da edição extra do JÁ que desembarca esta semana nas bancas com a foto de um mascarado de terno e gravata e uma manchete acabrunhante na primeira página: "O RIO GRANDE CORRUPTO. Escândalos sucessivos abalam o mito do `Estado mais politizado do Brasil´". Bones adverte no editorial de tom sombrio: "Pela primeira vez em quase 25 anos, não podemos garantir aos leitores que o jornal JÁ voltará a circular. (...) Um pequeno jornal condenado por `dano moral´ numa ação movida pela família de um político influente, ex-governador do Estado, num mercado em que as maiores agências de publicidade têm contas do governo. (...) Quanto perdemos no mercado publicitário? (...) Voltaremos! Ou não?" Ninguém sabe ainda responder. Se o JÁ não voltar, não será mais um jornal a morrer, diante do silêncio inexplicável de alguns, da omissão de muitos, da complacência de todos nós. A morte iminente de um jornal como o JÁ – somado ao desalento de um jornalista como Elmar Bones – é um fundo golpe nas convicções de todos que acreditam nos fundamentos da democracia, da justiça, da verdade e de uma imprensa livre. A limpa folha corrida do jornal de Porto Alegre e a digna biografia de resistência de seu editor não merecem ser comparados com o prontuário de alguns dos homens públicos que hoje nos representam, julgam e governam. Em qualquer país sério do mundo, o clamor da sociedade se levantaria já, agora, imediatamente, em defesa de um pequeno jornal, punido apenas por ser correto, preciso, exemplar e corajoso. A inacreditável saga de resistência de Elmar Bones, que precisa fazer agora na democracia o que antes fazia na ditadura, mostra que perdemos algo intangível, irremediável neste rito de passagem. Perdemos a vergonha na cara. Precisamos decidir se morreremos juntos com o JÁ. Ou se voltaremos com ele. Agora. Já.

QUERIDO SR. DEUS!

ESSE ANO O SENHOR LEVOU O MEU CANTOR E DANÇARINO PREFERIDO, MICHAEL JACKSON

MEU ATOR PREFERIDO PATRICK SWAYZE

A MINHA ATRIZ PREFERIDA FARRAH FAWCETT

QUERO LEMBRAR O SENHOR, QUE O MEU POLÍTICO FAVORITO PASSOU A CHAMAR-SE : YEDA CRUSIUS.

governo do rio Grande do Sul: COVARDIA PARA FAZER PIOR

Nota de repúdio a mais uma ação da governadora Yeda contra os lutadores populares do RS

Nesta quinta-feira, dia 29 de outubro, no final da tarde, a Polícia Civil do Rio Grande do Sul apreendeu panfletos, cartazes, chapas de impressão e dois computadores na sede da Federação Anarquista Gaúcha (FAG), e encaminhou os militantes presentes para a 17ª DP. Os advogados da FAG garantiram a liberação dos companheiros.

Em mais de uma frente de ação, tanto na capital quanto no interior, temos a felicidade de contar com estes companheiros para a luta anticapitalista unitária. De forma construtiva e respeitosa, temos tido a oportunidade de superar preconceitos infundados que separavam certos comunistas de certos anarquistas, construindo a unidade dos lutadores com perspectiva e prática classista e revolucionária.

Yeda Crusius decidiu mover uma ação por “injúria, calúnia e difamação”, em função de cartazes da FAG onde a governadora é responsabilizada pelo assassinato do sem-terra Elton Brum da Silva. A governadora, que recentemente se livrou de ser investigada por corrupção na Assembleia Legislativa (casa tão desmoralizada quanto o Executivo), decidiu agora ir à forra e retomar a sua campanha de criminalização das lutas e dos movimentos populares. Não bastassem os assassinatos de lideranças populares, cometidos pela Brigada Militar em sua gestão – do qual o caso do companheiro Elton é apenas o mais recente - , temos percebido uma mobilização crescente do aparelho repressor do Estado contra a nossa militância.

Em março deste ano, militantes do PCB, que realizavam atividade de solidariedade ao MST no interior do estado, foram abordados por policiais militares que os forçaram a entregar dados pessoais para um “cadastro de militantes e simpatizantes do MST no RS”. Como a Brigada Militar atua como força auxiliar do latifúndio e suas milícias, temos razões para nos mantermos alertas.

Ainda mais recentemente, agora neste mês de outubro, o nosso camarada Pedro Munhoz, cantor e compositor, sofreu duas sérias tentativas de intimidação. A primeira quando cantava em Alvorada com o grupo Teatro Mágico, e outra após a sua participação no ato-show Fora Yeda. Nas duas oportunidades Pedro declamou no palco o seu belo poema “Quando matam um sem-terra”, que deve incomodar bastante a governadora porque toca com propriedade em algumas feridas: debaixo de um capacete / Dá a ordem o Gabinete, / (…) quando matam um Sem Terra / outras batalhas se espera, / dois projetos em disputa. / Não se desiste da luta, / quando matam um Sem Terra.

Pedro não deixará de cantar e declamar sua poesia, como nós não deixaremos de lutar lado a lado com o MST, a FAG, e com todos aqueles que se colocam na luta revolucionária contra o capitalismo.

Conclamamos todos os lutadores da classe trabalhadora a dobrarem a vigilância e a multiplicarem a solidariedade.

29 de outubro de 2009,

Comissão Política Regional do PCB no RS

Polícia Militar de Santa Catarina: um exemplo à Brigada Militar do Rio Grande do Sul

PRAÇAS DE SANTA CATARINA ENFRENTAM VIOLÊNCIA DO ESTADO

Raoul José Pinto

A Polícia Militar de Santa Catarina é vanguarda em promover na prática um luta fundamental e de profundidade histórica às Policias Militares nos Estados do Brasil.

Estabeleceram políticas de organização da categoria e propostas como a desmilitarização dessas Polícias. Isso significa que essa categoria não se presta e não quer mais submeter-se a cumprir os ditames e aos caprichos das oligarquias do Estado, em reprimir os movimentos sociais.

Essa proposta não fica somente no discurso ou na teoria de seu jornal; se estão sendo perseguidos pelo Governador Luiz Henrique é porque contrariaram a lógica da política de privilégios na segurança no Estado, que é: a de defender latifundiários e empresários. Essa Polícia quer praticar a verdadeira obra de sua vocação: a segurança pública. Realizar o policiamento ostensivo para de fato proteger a população dos conflitos de relações e dos desvios de conduta dos cidadãos, dadas as condições vividas pela sociedade brasileira que se explicita na hora da sobrevivência. A ética e a moral não voz permite como trabalhadores da segurança e filhos dessa mesma classe bater e matar lutadores sociais organizados, que sofrem as crueldades do capitalismo e não se submetem a exclusão; não a aceitam, preferindo lutar contra esse sistema a se marginalizarem.

O capitalismo na ambição de lucro dos empresários geram a violência urbana, a desagregação familiar e problemas psicológicos advindo da competição, da pressão da ingrata luta pela vida. Enquanto os ricos se dão ao luxo de usar as Polícias Militares para proteger seus interesses, privilégios e segregação social.

A Polícia Militar de Santa Catarina, não se propõe a criminalizar os movimentos sociais nas suas justas ações contra o poder da burguesia brasileira. Essas são as verdadeiras razões dos expurgos e punições radicalizadas pelo governador através da cúpula da Polícia Militar de Santa Catarina.

Viva a APRASC! Viva os Trabalhadores da Segurança Pública de Santa Catarina! Contra a Criminalização do Movimentos Sociais!

http://www.aprasc.org.br/index.php

SEJAMOS TODOS PEDRO MUNHOZ !

Em uma das inúmeras conversas que tive o prazer de ter com o “vôo livre” Deogar Soares, bem acomodados no “nosso” Cruz, ao comentarmos sobre alguma das tantas barbaridades deste mundo, que certamente não conseguirei lembrar, ele disse, daquele jeito que só quem o conheceu pode imaginar: “eu cada vez mais perco a capacidade de me surpreender com as coisas”.

Pois é, vivemos em uma sociedade em que, cada vez mais temos motivos para dizer que deixamos de nos surpreender, tal a quantidade de absurdos gerados por uma sociedade corrompida pelos ditames de uma lógica perversa e desumana.

Porém, a situação que vivemos atualmente no Rio Grande do Sul, capitaneados por uma governadora que já inscreveu seu nome na história como dirigente do governo mais corrupto já visto por estes pagos, tem dado motivos para que constantemente, nos surpreendamos com suas novas “peripécias”.

Como todo grupo que se organiza para praticar atos ilícitos, este, coordenado pela dona Yeda, não foge à regra: procura, através da força, da repressão e da mentira calar seus opositores e manter, pelo medo, seu poder.

No seu mandato, foram inúmeros os momentos em que seu braço armado agiu para reprimir manifestações do povo gaúcho, tão ao gosto de nosso “caubói dos pampas”, o famigerado e desequilibrado Coronel Mendes, que mais parece ter saído diretamente das catacumbas da Idade Média. Mas, este senhor, ao sair do comando da BM (pelo menos oficialmente), deixou em seu lugar gente com os quais não deve ter nenhum motivo para decepcionar-se.

Durante o (des) governo tucano, muitas manifestações foram e continuam a ser tratadas com cassetetes, bombas e safanões, vários dirigentes sindicais acabaram presos e agredidos e também processados judicialmente por quem deveria mesmo era correr da Justiça. Mas aqueles que mais sofreram durante este tempo, foram, como não poderia deixar de ser, os militantes do MST, que por negarem-se a correr da luta e optar por pelear sempre, foram várias vezes proibidos de manifestarem-se e de deslocarem-se pelo estado, tiveram acampamentos invadidos, lonas rasgadas, alimentos estragados ou “desaparecidos” e foram vítimas de uma campanha orquestrada pelo governo, por parte do judiciário gaúcho e, claro, pelo maior partido de direita do RS, o grupo RBS, que tentam a todo o momento incriminar o Movimento e orientaram ações no sentido de torná-lo ilegal.

Como parte de tudo isto, no dia 21 de agosto passado, o sem-terra Elton Brum da Silva foi assassinado pela Brigada Militar em uma ação de despejo que foi preparada pelo comando estadual da BM. Nesta ação, homens, mulheres e crianças foram agredidos por brigadianos e cães (não se sabe quais os mais raivosos) e humilhados de várias maneiras, resultando em mais de uma dezena de feridos.

Em todo o país, realizaram-se vários atos de protesto ao ocorrido, reunindo sem-terra, sindicalistas, intelectuais, artistas e todos aqueles comprometidos com a luta dos povos contra a opressão e pela justiça. Dentre estes, o cantador e grande companheiro de lutas Pedro Munhoz escreveu um poema em homenagem ao Elton, que tem sido divulgado em vários órgãos da imprensa alternativa.

Pois, para provar que os tiranos nunca têm limites em sua fúria contra as manifestações contrárias aos seus interesses, nos últimos dias o Pedro sofreu duas tentativas de prisão por parte da BM ao recitar o poema em apresentações realizadas em Alvorada e Porto Alegre, sendo esta última no Ato Fora Yeda.

Então tá! Se ainda havia alguma dúvida ... somos governados por sobras da ditadura militar, que reprimem, dão porrada e atentam contra o direito de livre manifestação, garantido pelo povo brasileiro através de muita luta e organização, enfrentando aqueles de quem parece que esse pessoal que está sendo processado por formação de quadrilha sente muita saudade!

Assim, quero pedir a todos os companheiros que solidarizam-se com as lutas do povo e contra todas as tiranias, que façam circular essa notícia e demonstrem sua solidariedade com todos aqueles que, de uma forma ou de outra, seja com cartazes, microfones, enxadas ou violões, estão na luta e gritam a todo o momento, como fizeram os irmãos cubanos na Sierra Maestra e agora fazem os hondurenhos em luta contra o golpe que sofreram: “Aqui no se rinde nadie!”.

MEU COMPANHEIRO E AMIGO PEDRO MUNHOZ, GRANDE ABRAÇO E TODA A FORÇA NA LUTA!!!

Porto Alegre, 15 de outubro de 2009.

Lauro Borges

lauroborges22@yahoo.com.br

Solidariedade: Runildo Pinto

bomdiacamaradas@yahoo.com.br

“Solo hay una cosa más grande que el amor a la libertad: el odio a quien te la quita” (Ernesto Guevara de la Serna )

ATO SHOW pelo Fora Yeda!!! - Domingo dia 04/10

Prezados amigos e amigas,

Estou enviando o Convite para o Ato Show do Fórum dos Servidores Públicos Estaduais, pelo Impeachment da Madame da Mansão. Será domingo dia 04 de outubro, a partir das 15 horas em frente ao Praia de Belas.

Recebi a informação da equipe de divulgação de que nenhum veículo de comunicação das "grandes redes" de mídia no Estado querem veicular o material.

Decidiram não aceitar o anúncio.(A imprensa burguesa guasca puxada pelo grupo RBS, está blindando as falcatruas da yeda)*

Vejam que, nesse caso, nem as regras do capitalismo que eles defendem servem para o caso. (mas é contra a classe deles)*

A divulgação do Ato terá de ser via internet, blogs, materiais dos sindicatos e das ONGs, twitters e outros veículos da mídia alternativa e da esquerda.

Enviem para suas listas e ajudem a mobilizar.


Sintrajufe-RS
(51) 91161192

* - Os grifos são do RS INSURGENTE

Semana Esfarrapada

Seguindo o exemplo do Dialógico: http://dialogico.blogspot.com

Foi o vinte de setembro/ o precursor da liberdade!

O Tinta China apresenta a leitura da Semana Farroupilha pelos artistas gráficos do RS em tempos de yedismo:

Não percam! Direto pro Tinta!

Construtores de uma Farsa: gauchismo urbano

São eles: Paixão Cortes, Barbosa Lessa, Glauco Sariava....Ideólogos da burguesia guasca, criaram o MTG (Movimento Tradicionalista Gaúcho) e o clubinho preconceituoso do CTG (Centro de Tradições Gaúchas).

Algumas Caracterisitcas do MTG e do CTG:

- estrutura do latifúndio-, patrão, capataz, peão, prenda.

- o "gaúcho" não possui um lugar na estrutura do CTG.

- herdeiro de uma ordem ditatorial e transformou-se no desaguadouro do pensamento e das práticas de caserna.

- O tradicionalista é um ser fragmentado.

- Sempre tem um piquete de estúpidos para agredir pessoas "fora do padrão".

- usam o método da estupidez para converter à obediência – a chamada pedagogia da doma usada com animais.

- tradicionalismo assumiu oficialmente um caráter “oficialista”, cívico-fundamentalista.

- Paixão Cortês fora tocado pelos rodeios e estilo de vida dos caubóis norte-americanos.

- o Tradicionalismo acabou se transformando em uma cultura de caserna, de inspiração de um positivismo desilustrado, dominado, em especial, pelos oficiais brigadianos, funcionários públicos e pela direita culturalmente limitada, líderes de legiões de "artistas" do lumpesinato.

-Na fase espontânea, lúdica e telúrica do Tradicionalismo foi colocada uma canga disciplinadora, controladora, de obediência.

- o Tradicionalismo expressou a sua hegemonia na instituição do MTG como instrumento da Ditadura Militar.Nessa arreada, o Tradicionalismo transformou-se na "cultura oficial" do Rio Grande do Sul como expressão do poder e assumiu seu aspecto militantemente ideológico. Terminava qualquer inocência em seu interior.

- A trilha sonora da tortura foi a música tradicionalista. Todo preposto da ditadura no Piratini teve um lacaio pilchado para servir o mate, assar o churrasco e animar a tertúlia. Cada quartel construiu seu galpão crioulo como eco desse tempo obscurantista, de tortura, de morte, de repressão e de controle popular, especialmente da alma e da sensibilidade.

-O núcleo fundamental do Tradicionalismo, do qual deve emanar o comportamento e a cultura, é a estância simbólica. A arte da elite era preferencialmente palaciana. Admitiam-se somente as expressões "aceitas". Na verdade, a oligarquia real era universal. O Tradicionalismo não é sequer uma extensão cultural da oligarquia, de cuja propriedade retirou seu ícone fundante. Ele é uma leitura equivocada, uma adoção ilusória de sua rusticidade. Sequer abagualada e xucra, pois isso poderia remeter para a insubmissão.

- No CTG se encontram o peão, o agregado, o posteiro, o capataz, todas as figuras obedientes, atreladas ao mando da sede, do núcleo inquestionável do poder do patrão.

- MTG é um movimento de defesa de uma moralidade conservadora, de uma idéia pastoril cristã de família.

- CTG não é lugar de gaúcho; é lugar de patrão e peão, de gente obediente, conformada e militante da ordem, mesmo que o sistema trate o povo como gaúcho e excluído.

- MTG é uma entidade privada, mas que, colocando-se como "cultura oficial", invadiu instituições, domina espaços do governo e possui reservas vitalícias nos órgãos públicos. Além disso, arrecada considerável verba pública para os seus eventos. Invadiu a escola para converter os alunos ao seu culto, quando a educação republicanamente é o espaço do saber, do estudo.

- MTG é um movimento militante ideológico-cultural, cada vez mais fundamentalista e intolerante, que procura converter-se em um poder dentro do Estado, invariavelmente pressionando, quando não elegendo governantes.

- O "orgulho gaúcho" é completamente inútil para protagonizar a modernidade, apesar do próprio tradicionalista ser um ente pós-moderno, no sentido que postula uma identidade pela imagem e pelo culto ritualístico. A sua energia e militância, no entanto, cria um cenário dogmático.

- a missa crioula é uma ode ao mundo estancieiro. A propriedade foi sacralizada. O latifúndio, por sua extensão, é ressignificando como a "estância do Céu"; Deus, como o "Patrão celestial"; São Pedro, como o "capataz"; Jesus Cristo, como o "tropeiro" que andou pela terra mangueirando o rebanho; e, Nossa Senhora, como a "prenda" disso tudo.

- MTG fortalece o dogmatismo. Essa "dureza" de pensamento se evidencia na sala de aula, na política, na cultura. Não existe nada pior do que o ignorante com "certezas" imutáveis. Praticamente é um insensível com o outro. O mundo é uma pirâmide, com o patrão no topo; e ele, psicologicamente, junto... O fundamentalismo é uma totalidade. No seu último congresso, o MTG adotou o projeto de fundar as suas próprias escolas de ensino fundamental e médio, além de uma universidade. É simplesmente assustador para a vida republicana.

- o MTG, ao menos no Rio Grande do Sul, possui um forte impulso militaresco; as pilchas já não são mais expressões da vestimenta civil, pois os CTGs andam uniformizados; e os piquetes parecem grupos militares ou de milicianos, invariavelmente ocorrendo escaramuças entre eles, em disputas inócuas, mas de intensa mobilização.

- O autoritarismo castilhista colocou-se, por fim, como herdeiro dessa tradição, e, por meio da difusão educacional, disseminou-se a falsa visão de que os farrapos eram republicados e que o povo lutou ao seu lado contra o Império.

- O auge do processo de colaboração entre a Ditadura e o MTG foi a instituição do IGTF - Instituto Gaúcho de Tradição e Folclore, em 1974, consagrando uma ação que vinha em operação desde 1954. A missão era aparentemente nobre: pesquisar e difundir o folclore e a tradição. Mas do papel para a realidade existe grande diferença. Havia um interesse perverso e não revelado.

- A lei que instituiu a "Semana Farroupilha" é de dezembro de 1964, determinando que os festejos e comemorações fossem realizados através da fusão estatal e civil, pela organização de secretarias governamentais (Cultura, Desportos, Turismo, Educação, etc.) e de particulares (CTGs, mídia, comércio, etc.).

- Durante a Ditadura Militar, o Tradicionalismo foi praticamente a única "representação" com origem na sociedade civil que fez desfiles juntamente com as forças da repressão.

- o Tradicionalismo engrossou os piquetes da ditadura - seus serviçais pilchados animaram as solenidades oficiais, chulearam pelos gabinetes e se responsabilizaram pelas churrasqueadas do poder. Esse processo de oficialização dos tradicionalistas resultou na "federalização" autoritária, com um centro dominador (ao estilo do positivismo), com a fundação do Movimento Tradicionalista Gaúcho, em 1967. Autoritário, ao estilo do espírito de caserna dos donos do poder, nasceu como órgão de coordenação e representação.

Confissões do Latinfúndio: O que Yeda tem haver com o latifúndio?

Confissões do Latinfúndio
Por: Pedro Casaldáliga
(Bispo jubilado de São Felix do Araguaia, MT)




Por onde passei,
plantei
a cerca farpada,
plantei a queimada.

Por onde passei,
plantei
a morte matada.

Por onde passei,
matei
a tribo calada,
a roça suada,
a terra esperada...

Por onde passei,
tendo tudo em lei,
eu plantei o nada.

PROCURA-SE: COVARDIA PARA FAZER PIOR

Feliz Aniversário Comandante Fidel Castro

Bolívar lanzó una estrella que junto a Martí brilló,
Fidel la dignificó para andar por estas tierras.

Da Revolta à Semana Farroupilha: entre tradição e a história*

Por Hemerson Ferreira** 06/08/2009 às 12:48

Da luta dos Farroupilhas em 1835-45 no Rio Grande do Sul ao tradicionalismo gaúcho atual, há uma grande reviravolta nos fatos, distorções, invenções e omissões históricas.

Em todo mês de setembro, no Rio Grande do Sul, iniciam-se os preparativos para a comemoração do dia 20, data que se comemora o dia em que os Farrapos, em 1835, iniciaram sua revolta contra o governo Imperial do Brasil, então sediado no Rio de Janeiro.

Poucos estados brasileiros celebram suas datas cívicas com tamanha empolgação. Em todos os cantos do Rio Grande são organizadas as celebrações. Os órgãos de imprensa escrita, falada e televisiva local tratam fartamente dos fatos do passado e suas homenagens atuais. A chamada Semana Farroupilha é festa pública desde que foi oficializada, em setembro de 1964, no início do Regime Militar (1964-1984). E todos os governos estaduais consecutivos, sem exceção, abraçaram essa comemoração cívica e militar.

Almoços, jantares, bailes, shows, conferências, acampamentos, desfiles, palestras, etc. são realizados na capital Porto Alegre e nas cidades do interior do estado, sobretudo por iniciativa e hegemonia do Movimento Tradicionalista Gaúcho, através dos seus milhares de Centro de Tradições Gaúchas (CTG). Unanimidade regional, a Semana Farroupilha congrega cidadãos de todas as regiões, origens e classes sociais. São reunidos nos festejos o patrão, o peão, o servidor público e privado, o bem ou mal empregado e o desempregado. Brancos, negros, mestiços, descendentes de italianos, alemães, polacos, portugueses, etc. Enfim, uma patriotada feliz e unificadora, igualada somente quando da entrada em campo da Seleção Brasileira de Futebol!

Travada entre 1835-45, a Guerra dos Farrapos foi mais um dentre os múltiplos movimentos armados liberais, republicanos, separatistas ou federalistas, organizados e lançados por elites proprietárias das diversas regiões do Brasil contra o Império. Na então Província de São Pedro do Rio Grande do Sul, a guerra farroupilha foi movimento elitista, iniciada por parcela da classe dominante local e com nenhum conteúdo popular. Promovida pelos grandes criadores sulinos, sequer contou com a unanimidade dos proprietários regionais. Nem de longe foi movimento de todos os habitantes do Rio Grande do Sul, como passou a ser apresentada em suas comemorações.

Pela independência dos senhores

A América portuguesa foi mosaico de regiões semi-autônomas, de frente para a Europa e África, de costas umas às outras. Produziam regionalmente o que exportavam pelos portos da costa, por onde chegavam os manufaturados e os africanos escravizados, onde um mercado interno praticamente inexistia. Um problema que sempre angustiou os defensores da independência de Portugal sempre foi o de como realizar tal emancipação sem comprometer a ordem escravista, base da produção em todas as províncias. Choques militares colocariam em perigo a submissão dos cativos e dificultariam a defesa do tráfico.

Os senhores sabiam que a guerra levaria à necessidade do alistamento e armamento dos subalternizados, inclusive de sua mão-de-obra escravizada. Outro problema seria as fugas, como quando da luta contra os holandeses, que contribuíam para o surgimento de quilombos, minúsculos ou grandes, como Palmares. Havia também o exemplo recente do Haiti, que assombrava o imaginário escravista em toda América. As províncias luso-brasileiras que abolissem a escravidão decerto receberiam (e teriam de acolher) multidões de fugitivos de outras províncias que não a fizesse.

O Estado monárquico, autoritário e centralizador do Império Brasil se formou em cima dessas condições, procurando manter a ordem e os interesses escravistas. A Independência de 1822 se deu de forma conservadora, dirigida por grandes proprietários e comerciantes de trabalhadores escravizados. E os ideários republicanos, separatistas e federalistas mais radicais foram sendo aos poucos reprimidos. A independência do Brasil foi considerada na História a mais conservadora das Américas. Os senhores brasileiros romperam com a coroa portuguesa e seu absolutismo, porém entronizando em seu Estado um herdeiro fiel do reino português. Cortavam certas amarras com Portugal, mas asseguravam os interesses luso-brasileiros. Mantiveram-se unidos para garantir o abastecimento e a exploração de sua mão-de-obra negra e escravizada. Eis uma explicação para o fato do Brasil não ter se fragmentado em vários Estados-Nações, como nossos vizinhos.

As forças liberais e federalistas nacionais se curvaram diante da proposta monárquica e unitarista, sob a condição que a autonomia provincial fosse discutida quando da Assembléia Constituinte, convocada antes mesmo da Independência. Digno filho dos Braganças, em fins de 1823, dom Pedro I autoritariamente pôs fim ao regime constitucional e às esperanças federalistas regionais, no que se tornou o primeiro golpe de Estado do Brasil.

Terra de lutas, rebeldias e golpes

O golpe anti-constitucional de novembro de 1823, e a constituição imposta, em 1824, no contexto de profunda crise da economia escravista exportadora da época determinaram período de forte instabilidade política e social entre as facções independentistas também se mobilizaram por maior autonomia de suas regiões.

Em 1824, a primeira revolta provincial contra o golpe bragantino foi promovida pelos republicanos pernambucanos - a Confederação do Equador. Mas foi sufocada em banho de sangue e vários de seus integrantes foram executados sem o julgamento garantido pela própria Constituição outorgada pelo Imperador. A concentração dos poderes e recursos provinciais pelo governo central terminou levando à deposição de dom Pedro I, em 7 de abril de 1831, pelos então farroupilhas, como eram chamados todos os liberais e republicanos na época. Porém, o poder deslizou para as mãos dos conservadores monarquistas detentores do poder econômico. Com a partida de dom Pedro I, concluía-se finalmente a independência política do Brasil e o poder central passava ao controle dos senhores do Rio de Janeiro.

As limitadas concessões regenciais às reivindicações federalistas e liberais lançaram o Império em grave crise. A permanente negação da Regência em conceder a sonhada autonomia às províncias quase pôs fim à unidade brasileira. Um rosário de movimentos liberais, federalistas e separatistas convulsionou o Império: Ceará (1831-2); Pernambuco (1831-5); Minas Gerais (1833-5); Bahia (1837-8); Grão Pará (1835-40), Maranhão (1838-41); Rio Grande do Sul (1835-45).

Possivelmente o centralismo imperial teria caído se cabanos, balaios, sabinos, praieiros, sul-riograndense, etc. tivessem coordenado suas lutas. Isolados, todos os movimentos farroupilhas regionais foram sendo esmagados sucessivamente. A Balaiada, no Maranhão, e a Cabanagem, no Grão-Pará, foram revoltas que assumiram caráter popular, com o ingresso de caboclos, trabalhadores escravizados, libertos, brancos pobres, etc. Fator que levou as classes dominantes, que as iniciaram, abandoná-las.

A revolta de fazendeiros sulistas

É um acaso que apenas os revoltosos sulinos sejam conhecidos pela denominação comum aos demais insurgentes do Brasil regencial: farroupilhas. Tem sido um erro constante de historiadores deduzir romanticamente que o termo tenha surgido por cauda dos uniformes em frangalhos dos combatentes do Sul. Baseiam-se em escritos como os de Olavo Bilac, que talvez estivesse se referindo somente aos soldados, mas generalizado pelos historiadores. Sem especificar origem social, cor, função, seriam todos os Farrapos: ?[...] desgraçados, sim, eram pobres, eram maltrapilhos, aqueles guerreiros que, para não morrer de fome, contentavam-se com um bocado de carne crua; acampavam e dormiam ao relento, com a face voltada para as estrelas; não tinham dinheiro, nem uniforme, e não podiam renovar as botas e os 'ponches' que o pó da estrada, as balas, as cutiladas, as chuvas estraçalhavam e apodreciam; [...] prezavam seu nome de Farrapos, e tinham orgulho de sua pobreza: [...] eram mais ricos assim, possuindo apenas o seu cavalo, a sua garrucha, a sua lança e a sua bravura [...].?

A pirâmide social no Rio Grande era bem mais rígida e definida que o poema de Bilac: em seu topo encontravam-se os grandes fazendeiros e os mais ricos charqueadores, grandes proprietários que valiam pela quantidade de terra e de escravaria que possuíam, sendo os senhores do pampa, chefes militares e políticos. Os pobres ?brancos? ou ex-cativos negros e mestiços libertados se debatiam no estreito espaço dessa sociedade latifundiária e escravista, podendo se empregar em um pequeno comércio, em funções administrativas humildes, como profissionais liberais, etc. O trabalho braçal era mal visto, tido por função de negro escravizado. Nas estâncias, a situação não era muito diferente, e o principal trabalho existente estava na pecuária, realizado por peões. O trabalhador escravizado se encontrava na base dessa organização social, nas cidades e no campo, utilizado na construção civil, nos serviços públicos gerais, nas charqueadas, nas olarias, nos transportes, no comércio, etc.

Apresentados ao longo do tempo geralmente de forma romântica e apologética na literatura regional, o chamado gaúcho inicialmente era um mestiço de branco com índio, um espanhol transbandeado, um nativo aculturado até um ex-cativo. Desprovidos de terra e cada vez mais cercados pelas propriedades aramadas, vender seu trabalho a um caudilho se tornou a principal forma de trabalho daquela gente, tratada com desprezo por aqueles que os exploravam nas lides do campo ou na subalternização militar.

No centro da discórdia dos farrapos do Sul com o os senhores do Rio de Janeiro estavam os impostos e a proteção alfandegária que favorecia produtos argentinos e uruguaios em detrimento do local. Estourou um republicanismo federalista em setores agro-pastoris descontentes. Bento Gonçalves da Silva, estancieiro líder do movimento rebelde, manifestava seu descontentamento ao que chamou de assalto do governo central contra o Rio Grande, província que, segundo ele, sustentaria as demais enquanto era desnacionalizada pelos legisladores do Império.

Tomar o controle político da província significava buscar alterar tal situação, ampliando os negócios na região Platina. Os Farroupilhas rio-grandenses reivindicavam assim a autonomia federativa, e, a seguir, por forças das circunstâncias políticas, a república separatista. A Nação dos fazendeiros eram as suas propriedades. A descapitalização parcial imposta pelo Império através dos impostos era a desnacionalização que Bento Gonçalves denunciava.

Por trás da ideologia Farroupilha

Algumas reivindicações e objetivos dos fazendeiros revoltados fizeram comerciantes, a pequena mas existente população urbana, os colonos alemães, e outros segmentos sociais a se afastaram dos farroupilhas e até mesmo a optaram pelo Império. Porto Alegre, por exemplo, resistiu por três vezes ao cerco rebelde, o que lhe rendeu o título de Mui Leal e Valorosa dado pelo Império.

Em carta de Bento Gonçalves a um amigo, o general comentou que os alemães da colônia de São Leopoldo, armados pelo deposto representante local do Império para resistirem aos rebeldes, não chegaram sequer a lutar e entregaram suas armas quando souberam que o líder farrapo não libertaria nem permitiria insurreição dos trabalhadores escravizados.

Um fator muito comemorado por alguns historiadores mais apologéticos da epopéia farrapa foi sua longevidade em relação às demais revoltas nacionais: os dez anos de duração da então chamada Revolução Farroupilha. Contudo, dos fatores principais que contribuíram para essa longevidade destaca-se o fato de que das tanto os revoltosos como seus rivais na luta sulina sempre mantiveram as classes subalternizadas à margem das tropas. As lutas entre 1835 a 1845 no Sul do Império representaram perigo menor, enquanto que outras revoltas precisaram ser mais bruta e rapidamente reprimidas, justamente por possuírem ou dirigirem-se à reivindicações mais radicalizadas.

Os Farroupilhas do Sul jamais foram revolucionários, se considerarmos o significado sociológico deste conceito. Em geral, não visaram a subversão da ordem estabelecida, a mudança estrutural, econômica, social e cultural de sua sociedade. Pode-se alegar que era o conceito de revolução para a época. Mas a auto-denominação faria também os golpistas do Brasil em 1964 serem considerados revolucionários.

A presença entre os farrapos de liberais estrangeiros, se irmanando à causa separatista e republicana, com uma abundante produção jornalística inclusive, onde eram citados Rousseau, Voltaire, Locke e outros pensadores em moda na época, criou a aparência de que existiu no Sul uma ideologia revolucionária. Mas por trás do discurso farroupilha havia a convicção de seus líderes em manter a estrutura socioeconômica, a grande propriedade latifundiária, a ordem, o mando político, tráfico e exploração da mão-de-obra escravizada intactos.

Se as conseqüências da luta levaram muito palidamente que se estabelecesse um governo que se aproximou da ideologia de liberais de jornal, isso foi mais um acidente que intenção. Na Sabinada, as idéias mais radicalizadas, ainda que confusas, tinham relativa importância. Já nos farrapos rio-grandenses, só assumiram valor quando serviram de alavanca para a insurreição. Não passou de propaganda, utilizada para justificar ações e encobrir objetivos. A aliança final dos fazendeiros rebeldes como veremos a seguir acabou sendo não com seu povo, mas sim com seus próprios inimigos, tudo explicitado em tratado de paz.

Algumas medidas tomadas pelos chefes Farroupilhas em relação ao negro escravizado serviram para que alguns historiadores ressaltassem um pretenso humanismo libertário do movimento rebelde, em especial o decreto que mandava sortear e fuzilar um imperial caso fosse preso castigando um cativo que pertencesse ou pretendesse cerrar fileira os farrapos. Também costuma-se destacar a composição das tropas rebeldes, em grande parte compostas por peões e cativos então libertados. A utilização de peões e cativos como soldados rasos aconteceu pelo simples fato de que a liderança Farroupilha (assim como a Imperial) preferia que outros morressem por seus interesses. Não foi um pretenso ideal liberal-republicano que levou a soldadesca à guerra. Quando os caudilhos trocavam de lado, em alguns casos várias vezes, como no caso de Bento Manuel, os peões os seguiam. Para o soldado, em geral, o ideário farroupilha significava soldo, churrasco, saque e, no caso dos escravizados, sair das senzalas.

O fato é que, em 1835, os farrapos rio-grandenses chegaram controlar quase toda a província. Porém, em 1845, encontravam-se isolados nas fronteiras da região, cada dia mais derrotados pelas tropas imperiais, por rachas, traições e disputas internas, tornando-se um verdadeiro saco de gatos, como a descreveu o corsário italiano Garibaldi ao abandoná-la.

A paz dos cemitérios

Depois de pacificar em banhos de sangue e assegurar o poder monárquico no resto da nação, em 1842 o futuro Duque Caxias começa suas ações político-militares contra os no Rio Grande do Sul. Organizador minucioso, Caxias refez o exército imperial, que passou a ter 12 mil homens (experientes mercenários estrangeiros, oficiais do Império, peões locais e milhares de cativos) e celebrou acordos com Manuel Oribe, visando impedir o refúgio dos farrapos no Uruguai.

A derrota dos rebeldes era questão de tempo, assim os Farrapos resolveram aceitar um acordo, em um Tratado de Paz que explica quase todas as contradições desta guerra. Destacamos alguns artigos acordados:

I - O indivíduo que for pelos republicanos indicado presidente da Província será aprovado pelo Governo Imperial e a presidirá.

III - Os oficiais republicanos que por nosso Comandante-em-chefe forem indicados passarão a pertencer ao Exército do Brasil no mesmo posto, não serão obrigados a servir.

IV - São livres, e como tais reconhecidos, todos os cativos que serviram na República.

VI - É garantida a segurança individual, e de propriedade, em toda sua plenitude.

X - O Governo Imperial tratará definitivamente da linha divisória com o Estado Oriental.

Final feliz que revela o conchavo entre os proprietários de ambos os lados. Chegou a ser considerado como um rasgo de filantropia do Império por um dos ministros farrapos, Manuel Lucas de Oliveira. Já o outrora considerado bravo republicano David Canabarro transmitia em carta a segurança aos seus companheiros, em uma desavergonhada bajulação que antes dissera não existir nos duros homens do Sul e sim somente aos membros da Corte carioca:

"A cadeia de sucessos por que passam todas as revoluções tem transviado o fim político a que nos dirigíamos [...] vossa segurança individual e de propriedade está garantida pela palavra sagrada do Monarca [...] União, fraternidade, respeito às leis, e eterna gratidão ao ínclito presidente da Província, o Ilmo. Sr. Barão de Caxias [...]".

Caxias se tornou o presidente da Província, como mandava o artigo I. De acordo com o artigo III, os oficiais rebeldes garantiram seus postos e soldos no Exército Imperial (os que não aceitaram, foram anistiados). O artigo VI acalmou a todos, garantindo intacta as suas propriedades. E o X ainda prometia defender os rio-grandenses nas propriedades e comércio platino.

Mas havia o artigo IV, que prometia a libertação dos escravizados que lutaram naquela guerra.

Os Lanceiros Negros e a traição em Porongos

Quando chamado às armas, o homem livre podia enviar um cativo de sua propriedade em seu lugar. Em geral, alforriava um de seus trabalhadores escravizados e o alistava. Também buscavam atrair ou tomar cativos dos escravistas inimigos ou os compravam dos escravistas próprios escravistas revoltosos.

Os primeiros a utilizar negros escravizados como soldados foram os imperiais. Precisando também formar uma infantaria e vendo a habilidade e, principalmente, a conveniência de enviá-los como bucha-de-canhão, foram também empregados pelos insurgentes. Ambos prometiam liberdade ao cativo que desertasse das tropas rivais e mudassem de lado. A maioria dos cativos que combateram nesta guerra foi obrigada a fazê-lo diante das condições impostas. Por outro lado, apesar de também dura era preferível a vida militar, com seus esporádicos combates, do que as agruras diárias da escravidão. A promessa de liberdade após o fim da luta certamente deve ter influenciado em muito o recrutamento dos cativos para ambos exércitos.

Não houve igualdade nas tropas farrapas, muito menos democracia racial. Negros e brancos marchavam, comiam, dormiam e morriam separados. Os oficiais dos combatentes negros eram brancos, e jamais um negro chegou a um posto significante, mesmo que intermediário, de comando. Aos Lanceiros Negros era vedado o uso de armas de fogo ou espadas. Não podiam lutar a cavalo, pois havia o risco de se rebelar ou fugir. Restava-lhes apenas as lanças de madeira que deram seu nome e fama, facas, facões, pequenas garruchas, os pés descalços, a bravura e o anseio por liberdade prometida.

A Constituição Farroupilha dizia que a República do Rio Grande era a associação política de todos os cidadãos rio-grandenses, formada por homens livres nascidos no território da República. Mesmo descendentes de africanos comprovadamente nascidos no Brasil não eram à época considerados brasileiros ou rio-grandenses. E o conceito de cidadania daquela época não pode ser confundido com os atuais. Cidadãos, então, eram apenas alguns poucos homens, brancos, letrados e proprietários.

Os principais chefes farrapos foram ferrenhos escravistas. Quando aprisionado e enviado para a Corte, Bento Gonçalves teve o direito de levar consigo um cativo doméstico para lhe servir. Ao morrer, o líder farroupilha deixou terras, gado e quase cinqüenta trabalhadores escravizados aos seus herdeiros. Bem diferente do que fizera Artigas no Uruguai, os fazendeiros rebeldes do Sul jamais propuseram uma reforma agrária ou mesmo uma distribuição de terras entre seus soldados. A defesa da escravidão era tão clara entre os farrapos que sequer mencionaram o fim do tráfico negreiro.

Os rebeldes incluíram entre suas exigências ao Império a prometida liberdade aos lanceiros negros. Sobretudo porque temiam que eles formassem uma guerrilha negra na província e também porque sabiam que a quebra da promessa poderia acarretar em luta ou debandada geral destes ao Uruguai, que já havia abolido a escravidão e, não raro, tornara-se o destino de diversos cativos fugitivos.

A questão foi resolvida na madrugada de 14 de novembro de 1844, quando o general farrapo David Canabarro entregou seus soldados negros desarmados ao inimigo, tudo previamente combinado. No serro de Porongos foi dizimada a infantaria negra, enterrando de vez a preocupação dos senhores revoltosos e acelerando assim a paz entre os senhores.

A instrução de Caxias a um de seus comandantes foi objetiva: a batalha teria que ser conduzida de forma a poupar dentro do possível o sangue de ?brasileiros?, em particular ?homens brancos da província, ou índios, pois bem sabemos que essas pobres criaturas ainda nos poderão ser úteis?.

A batalha foi considerada pela historiografia apologética dos farrapos como que sendo uma Surpresa, afirmando que teria sido a primeira vez que o então sempre vigilante Davi Canabarro teria sido surpreendido. Enquanto dispôs suas tropas de maneira tal que a totalidade dos negros ficasse desarmada e descoberta, algo que então nunca havia feito, Canabarro se encontrava bem longe e seguro do local do massacre, entregando-se aos amores de Papagaia, como apelidara uma amante sua.

Após o combate, um relato oficial dizia a Caxias que pelo menos 80% dos mortos em Porongos eram negros, de ambos os lados. Calcula-se que, nos últimos anos da revolta, os farrapos somados não ultrapassavam cinco mil homens, sendo que menos de um terço seriam lanceiros negros. Após o Massacre de Porongos, restaram apenas perto de 120 sobreviventes, que foram primeiramente enviados para uma prisão no centro do país e depois dispersados para outras províncias, ainda como escravizados. Após isso, deu-se a chamada rendição do Poncho Verde, onde senhores trocaram abraços e promessas de lealdade, fizeram as pazes e, logo depois, marcharam todos juntos e sob a mesma bandeira contra o Uruguai, Argentina e, mais adiante, contra o Paraguai.

Tradição e disputa pela memória

Nas décadas seguintes ao fim da guerra separatista no Sul do Brasil, facções das elites locais se apropriaram da memória Farroupilha, adaptando-a aos seus objetivos diversos, que foi permitido sobretudo pelo assinalado conteúdo nulamente popular daqueles eventos.

No Segundo Reinado (1840-1889), o desenvolvimento da cafeicultura em São Paulo e no Rio de Janeiro, relançou na região Sul a criação de mulas para o transporte e a produção de charque para as unidades de produção escravistas em todo país. A boa conjuntura permitiu às elites pastoris rio-grandenses retomar o poder político local, através do Partido Liberal, hegemônico no Rio Grande de 1866 a 1889.

O Partido Liberal expressava as posições análogas a dos criadores que haviam dirigido a revolta de 1835. Devido à importância dos cativos nas fazendas e charqueadas, os liberais locais em maioria defendiam com unhas e dentes a escravidão. O negro escravizado era também parte da propriedade inviolável do liberal rio-grandense. O tribuno Gaspar Silveira Martins, liberal e escravista descendente dos velhos chefes farrapos, declarou ?amar mais sua pátria que o negro? durante os debates contra abolicionistas. Por pátria, como seus ancestrais, entendia sua propriedade.

Liberais reivindicaram facilmente a memória farroupilha, que sociologicamente lhes pertencia, só que agora com o advento de serem todos monarquistas, Defendiam apenas uma maior descentralização do poder, abandonando outrora ideais republicanos e separatistas dos Farroupilhas de 1935.

Na mais urbanizada Porto Alegre de 1878, ou seja, sob o império dom Pedro II, foi fundado o Clube Republicano Bento Gonçalves, e em seguida surgiram outros em clubes republicanos do interior da província. Saídos das frágeis classes médias urbanas, burocratas e de alguns descendentes de fazendeiros, os primeiros neo-republicanos sulinos desenvolveram ativa agitação anti-monarquista e até abolicionista, com poucos resultados em uma região dominada pelos grandes criadores escravistas. A memória farroupilha foi sendo apropriada por grupos sociais, geográfica e politicamente estranhos ao movimento de 1835. Iniciava e acelerava-se assim a invenção de uma tradição forjada.

Em fevereiro de 1882, na capital Porto Alegre, perto de 50 delegados elegeram comissão organizadora do Partido Republicano Rio-grandense (PRR), hegemonizado por jovens filhos de médias e ricas famílias rio-grandenses em oposição aos liberais escravistas. Muitos haviam chegado da escola de Direito de São Paulo. Buscavam uma modernização conservadora do Rio Grande do Sul.

Trocando de mãos

No início de 1880, em São Paulo, alguns desses universitários (Borges de Medeiros, Júlio de Castilhos, Pinheiro Machado, etc) fundaram o Clube 20 de Setembro, para celebrar o republicanismo sulino do passado (e de então). Em 1882, a pedido dos seus correligionários, o jovem Assis Brasil escreveu uma História da república rio-grandense, permeada de mitos sobre o heroísmo dos farrapos de 1935.

O PRR desenvolveu virulenta pregação republicana e federalista. Os jovens jacobinos defendiam a autonomia regional, industrialização e uma diversificação produtiva diante da estagnação da economia pastoril-charqueadora. A República dos Farroupilhas de Bento Gonçalves se tornou uma referência e propaganda dos positivistas radicais, adeptos das pequenas pátrias de Auguste Comte.

Momentos antes da Proclamação da República, o republicano Júlio de Castilhos propôs a celebração do 20 de Setembro no Rio Grande do Sul. Em 15 de novembro de 1889, os republicanos sulinos também empalmaram o poder na região, institucionalizando suas versões do passado Farroupilha. Em 14 de julho de 1891, foi promulgada a nova Constituição Republicana estadual (cada estado tinha a sua), com um anteprojeto de Júlio de Castilhos. Ela determinava que as insígnias oficiais do Rio Grande do Sul deveriam ser as mesmas do pavilhão tricolor (verde, vermelho e amarelo) criado pelos rebeldes do passado.

Para se manterem no poder e implementar seus projetos, os republicanos positivistas sulinos tiveram que derrotar militarmente os criadores liberais e monarquistas, até então hegemônicos na região, na mais sangrenta guerra civil conhecida pelo Rio Grande. Tal conflito, que se desenrolou entre 1893-5, segundo alguns historiadores faria a revolta farroupilha de 1835 parecer briga de namorados. A chamada Revolução Federalista ceifou mais de dez mil vidas, em população de um milhão de habitantes. Republicanos acusavam os indignados criadores liberais federalistas de monarquistas e separatistas, traidores da República Rio-Grandense, que assim escorregava de vez para a mão do PRR, que alicerçou simbolicamente o republicanismo (antigo e de sua época) até 1930.

No discurso e nova versão dos fatos passados, a memória farroupilha passou a ser herança de todos os rio-grandenses, não importando sua origem étnica, social e regional. Brancos, negros, ricos, pobres, campeiros, urbanos, etc., todos seriam herdeiros dos farrapos de 1835. O movimento, nesta versão manipulada da história, passou a ser de todo o Rio Grande unido contra o Império monárquico instalado no Rio de Janeiro.

Queimando e re-costurando bandeiras

Na República Velha (1889-1930), o Rio Grande manteve sua autonomia federal assentada em uma economia em boa parte voltada para o mercado interno. Nesses anos, o Estado praticamente desconheceu a intervenção federal.

Mas a relativa independência sulina sofreu modificações após a ascensão de Getúlio Vargas em 1930 e, sobretudo, com o golpe do Estado Novo em 1937, que promovia a propagação nacionalista fascistóide que buscava consolidar ideologicamente a formação em curso do mercado e indústria nacionais centrados no eixo Rio-São Paulo. Durante sua Proclamação ao Povo Brasileiro, de novembro de 1937, Vargas denunciou o caudilhismo regional como ameaça da unidade brasileira. Em gesto simbólico, mandou queimar publicamente as bandeiras regionais. Entre elas, a do Rio Grande do Sul criada por seus velhos mestres Júlio de Castilhos e Borges de Medeiros.

O Estado Novo promoveu a invenção de uma cultura brasileira, substrato da identidade nacional proposta e imposta. Apoiou fortemente a Seleção Brasileira de Futebol, o carnaval e samba carioca, o surgimento de arquitetura moderna nacional, etc. Adaptou e criou órgãos e associações destinados à divulgação de um sentimento de amor à Nação: a Liga de Defesa Nacional, o Departamento de Imprensa e Propaganda, a Juventude Brasileira, a Hora do Brasil, a Rádio Nacional, etc. A campanha de nacionalização reprimiu os sentimentos regionalistas da República Velha e seus caudilhos regionais liberais agro-exportadores. O separatismo Farroupilha do passado foi execrado. Historiadores do Instituto Histórico e Geográfico do Rio Grande do Sul (IHGRS) ocultaram ou mesmo negaram o independentismo dos farrapos de 1935.

A dominância das relações econômico-sociais nacionais sobre as regionais exigia que o sulino deixasse de ser essencialmente rio-grandense para ser, sobretudo, brasileiro. Enquanto, regionalmente, a uma identidade dita gaúcha (na verdade uma romantização da vida agropastoril e do antigo gaúcho metamorfoseado em peão ou patrão estancieiro) prosseguia sufocando diversas identidades existentes, de origem africana, imigrante, urbana, operária, etc. Durante o Estado Novo, a posição relativa do Rio Grande recuou ainda mais em relação ao Rio de Janeiro e São Paulo, que se industrializaram aceleradamente, mantendo-se no Sul a importância da produção agro-pastoril. As classes dominantes rio-grandenses aceitavam tal subordinação, pois estavam preocupadas em manter sua hegemonia política na região.

Após a redemocratização conservadora de 1945, a perda de importância relativa do Rio Grande proporcionou movimentos culturais regionalistas que reafirmavam a especificidade do gaúcho em oposição à proposta nacional-centalizadora getulista, que, diziam, os marginalizara. Em vez de romperem com realidade fortemente responsável pelo atraso sulino, os tradicionalistas reivindicaram o passado rural-latifundiário arcaico, apresentando-o em forma utópica e idealizada, como se tivesse sido uma Era de Ouro perdida.

Ode ao latifúndio

Em 1947, em plena Porto Alegre urbanizada, alguns intelectuais e filhos de proprietários rurais fundaram o movimento regionalista que cultuavam uma ideologia latifundiária. O movimento era igualmente uma rejeição ao plebeísmo democratizante da nova sociedade urbanizada e industrial nacional e local. Apoiados no mito da democracia pastoril, fizeram uma releitura tradicionalista do passado que retomava a interpretação liberal-federalista do movimento Farroupilha, abandonando a leitura urbana castilhista. A Guerra dos Farrapos, ou melhor, Revolução Farroupilha, ressurgia como uma expressão do passado pastoril-latifundiário, pretensiosamente mostrado como se fosse a essência última da civilização rio-grandense, ou melhor, gaúcha.

O novo tradicionalismo se organizou em torno de seus Centros de Tradições (CTGs), onde impera uma recriação lúdica da fazenda pastoril, onde um fictício patrão protetor e benevolente confraterniza com seus peões e um harmonioso e caramelado mundo à parte.

Recriando o passado segundo suas necessidades, o tradicionalismo ignorou simplesmente o trabalhador escravizado no passado sulino e nas fazendas pastoris. Se a maioria das obras literárias tradicionalistas fossem transformadas em peças de teatro, apresentariam o negro apenas como pano de fundo, montado ou pintado, estático, como árvore, pedra, bichos e demais partes de um cenário sem vida de um palco tomado por protagonistas brancos, românticos e heróicos. Como se fosse possível produção sem trabalho, guerras sem soldados, onde só combatessem generais de capa e espada.

O Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG) nasceu com a Guerra Fria, em 1947, quando os trabalhadores rio-grandenses e brasileiros lutavam para se expressar, conquistar direitos, solucionar seus problemas, materializando também nas esferas políticas e culturais locais os antagonismos profundos nacionais e mundiais. Obviamente, o papel do MTG, diante disto, foi conservador e não progressista.

No contexto de sociedade crescentemente industrial, o tradicionalismo construiu discurso ideológico que visou, e tem sido vitorioso nisso, sufocar demais consciências e expressões que apresentem as contradições sociais da nossa sociedade, com seu mito do destino comum de explorados e exploradores. Representando o culto ao latifúndio e de seu proprietário, o fazendeiro, na hierarquia dos CTGs reina, absoluto, esse patrão fantasiado de peão, seguido por seus capatazes, cavalos, cães e, por fim, sua prenda, a mulher, mais ou menos nessa ordem! Após os desfiles que comemoram a revolta dos fazendeiros do passado (e exalta os atuais), todos devem voltar aos seus devidos lugares na sociedade.

Trincheiras da razão

O capital industrial no Rio Grande do Sul, mesmo após tornar-se hegemônico, apoiou o tradicionalismo justamente por sua essência conservadora, já que a relativa debilidade econômica do setor primário o descarta como força política concorrente dos industriais, Fazendeiros são, no máximo, sócios dos poderosos banqueiros, grande comerciantes e industriais neste estado. Nos dias atuais, é sobretudo o agro-negócio, as empresas de celulose e o monopólio das sementes transgênicas pela Monsanto que movimenta esses setores tradicionais da classe dominante regional e nacional, defendidos abertamente pela imprensa local e nacional.

Em 1964, após o golpe de Estado, a Assembléia Legislativa institucionalizou a Semana Farroupilha entre 14 e 20 de setembro. Décadas mais tarde, o dia 20 de setembro foi declarado feriado regional. Amparado pelo poder privado e governamental, o MTG se dedicou à divulgação desta tradição conservadora inventada que sufoca a rica, plurifacetada e em grande parte desconhecida história do trabalho do homem e da mulher do Sul do país.

Chega o mês de setembro no Rio Grande do Sul e uma onda de pseudo-patriotismo mais chauvinista toma conta deste estado. Governantes e demais políticos propõem leis recheadas de demagogia e ideologização. Em algumas câmaras de vereadores, já se legislou obrigatório o uso de bombachas, por exemplo, que sequer existiam na época dos farrapos, somente vindo a ser utilizada no pampa por imposição da Inglaterra, que por causa da Guerra na Criméia não conseguia vender sua manufatura aos árabes. Empresários visam os ganhos dos lucros de um turismo as custas da banalização, inaugurando estátuas e demais homenagens ao movimento Farroupilha onde este jamais pisou. E, para piorar, até professores rasgam manuais de pedagogia ao forçarem seus pupilos a freqüentar ou reproduzir nas escolas as tradições inventadas dos CTGs.

Como a classe trabalhadora será representada num parlamento onde é obrigatório se vestir como um peão, ou seja, um empregado atrelado ao patrão latifundiário? Como desenvolver um senso crítico em nossos estudantes se absorvemos sem contraponto a ideologia do tradicionalismo? A ideologia conservadora desse gauchismo inventado tenta inclusive se impor através do apelo religioso. Missas são rezadas na Semana Farroupilha onde deus é mostrado como o patrão do céu. O paraíso, em alusão a fazenda, ganha cercas de arame farpado. Mesmo Jesus é metamorfoseado num tropeiro que leva as almas para tal latifúndio divino de seu pai. Como alguém poderá contestar os patrões se o próprio deus pertence a esta classe? Como poderá alguém ocupar e resistir em uma dessas propriedades se ela é comparada ao próprio céu?

Cabe aos que conseguem manter um senso crítico diante de tanta patriotagem e alienação se entrincheirar e resistir a tamanha ideologização, que se apresenta como tradição, mas que não passa de doutrinação. Entre um mate e um assado, oxalá possamos desfrutar do companheirismo daqueles que defendem o que sobrou do bom senso, com consciência crítica e com base nas versões de História sem milongas.

* * *


Bibliografia:

CHIAVENATTO, Júlio José. "Farroupilha - a luta traída em Porongos". In: As lutas do povo brasileiro: do "descobrimento" a Canudos. São Paulo: Moderna, 1988, pp42-53.

FACHEL, José Plínio Guimarães. Revolução Farroupilha. Pelotas: EGUFPEL, 2002.

FLORES, Moacyr & FLORES, Hilda Agnes. Rio Grande do Sul: aspectos da Revolução de 1893. Porto Alegre: Martins-Livreiro, 1993.

GOLIN, Tau. A ideologia do tradicionalismo. Porto Alegre: Tchê, 1983.

GOLIN, Tau. Bento Gonçalves, o herói ladrão. Santa Maria: LGR, 1983.

GOLIN, Tau. Identidades: questões sobre as representações socioculturais no gauchismo. Passo Fundo: Clio, Méritos, 2004.

GONZAGA, S.; DACANAL, J. H. (Org) RS: Cultura e ideología. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980.

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. São Paulo: Ática, 1978.

LEITMAN, Spencer. Raízes sócioeconómicas da Guerra dos Farrapos: um capítulo da história do Brasil no século XIX. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

LIMA, Solimar Oliveira. Triste pampa: resistência e punição de escravos em fontes judiciárias no RS. 1818-1833. Porto Alegre: IEL/Edipucrs, 1998.

MAESTRI, Mário. Deus é grande, o mato é maior!: história, trabalho e resistência escrava no RS. Passo Fundo: UPF, 2002.

MAESTRI, Mário. "O negro escravizado e a Revolução Farroupilha". In: O escravo gaúcho: resistência e trabalho. Porto Alegre: UFRGS, 1993, pp76-82.

MALERBA, Jurandir. Os brancos da lei: liberalismo, escravidão e mentalidade patriarcal no Império do Brasil. Maringá: EDUEM, 1994.

TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

* Palestra apresentada em 14 de setembro de 2005, no Galpão do Movimento Negro (sítio do Cipreste Farroupilha), nas comemorações da Semana Farroupilha em Guaíba-RS, onde um CTG e Movimento Negro locais propuseram neste ano de 2005 homenagear os Lanceiros Negros.

**Hemerson Ferreira é professor municipal na cidade de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil, é Mestre em História pela Universidade de Passo Fundo (UPF), Graduado em História pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel), todas do RS.

Email:: hemersonfer@bol.com.br